巫岐并非头一次带人进修罗教，对此也有些心得了，闻言便道：“需要注意的也不多，过会儿落地我们去领个令牌，这令牌你们戴好，不要收进储物袋里，我们教里有许多防护措施，令牌能保护你们通行，摘下会很麻烦。”

“除此之外，还有一些禁地，但你们戴着令牌，到不能进的区域，它自己会提醒。”他说：“然后……夜里别乱走，不要乱碰、乱拿和乱吃东西……就这些了。其实规矩也不多，对吧？”

那倒确实。正常拜访别人家，也需注意礼貌，不能乱走、乱拿东西，这都是很基础的礼节。陆昭昭不是熊孩子，当然不觉得有问题，甚至还觉得规矩太少，不符合她对修罗教的刻板印象。

巫岐就笑了：“干嘛啊，我们修罗教又不是龙潭虎穴……唔，也就是禁地多了点，毒草多了点，蛊虫多了点……”

陆昭昭好奇：“真有蛊啊？”

“蛊毒也算我们的特色嘛。”巫岐道：“虽然我对此研究一般……我们教内，主要是分灵修和蛊修两个大派系，蛊修人还多些呢。”

不过修罗教自然是以灵修为尊的，甚至有些“灵性不足才主修蛊术”的偏见在。当然两者也不是水火不容，蛊修亦修灵性，灵修也会用蛊，都是相辅相成的，只是各有侧重。

“过会儿我给你们几个香囊，你们也戴着，有这香囊，寻常蛊虫不会靠近。”巫岐道：“虽然一般在教内行走还算安全，不过你们终究是外来者……戴上更安全些，若有什么麻烦，也随时叫我就行。”

说话间，灵舟也掠过群山，开始下降。陆昭昭放眼望去，在苍翠的山林里看到几座竹楼，似乎在不同的方向，有好几座山寨。

但当高度下降，进入结界，修罗教才正式地进入眼帘——

这是一座完全依山而建的宗门。

虽说修仙宗门多半都依山而建，其建筑风格却截然不同。如天衍宗，便是徽派建筑，粉墙黛瓦；玄天剑宗，则是京派风格多些，结构对称，方圆套用。

而修罗教的建筑，就非常的民族风了，其依山靠河，就势而建，平地起吊，层层叠叠。相比起其他宗门，修罗教或许是人数更少些，建筑结构更为紧凑，不似天衍宗一峰一脉，可见有许多建筑，如满天星一般几乎是挤在一块儿的，再星星点点地散布、串联，有如河流串起的明珠，并作一条巨大的地上珠链。

山雾蒙蒙，虫鸣声声。朦胧里浮现高塔与竹楼的飞檐，檐角银铃轻响。远处依稀可见薄紫的瘴气，吊脚楼高高低低地叠在一起，竹桥与悬梯随处都是，峭壁与山体划分出错落的层级。这也是一座半立体的“城池”，却与九重云阙，全然不同。若说九重云阙，是直入天际的建木之城，那修罗教便好似一条伏地的骨龙，山川是它的脊骨，塔楼与杉木，是从十万大山里探出的骨刺。

尖锐的，神秘的，精致的，诡奇的。

这样的一个地方。

灵舟逐渐落下，陆昭昭瞧见了修罗教的山门。一如修罗教给人的感觉，让陆昭昭想起云南的村寨，只是更为巍峨壮观。他们大约在灵舟渡落下，巫岐应是早早打好了招呼，见他们下舟，便有修罗教弟子来接手了灵舟，将令牌分发给几人。

巫岐也把香囊分发，连蛋黄酥的小猫脖子上也挂一个，说：“我先带你们去找个地方落脚。”

修罗教比较排外，不常有外来客人，预留的待客处偏远而冷清。巫岐招待朋友，当然不乐意随意安置，正好他们人不多，他思来想去，决定带他们到自家去，暂住几日。

“正好我那儿有几间空屋子。”巫岐说：“名义上，那是巫家的地盘，不过我是过继子，男孩也需注意名声，巫姨就单独划给我一片地方……除了我也没人住，你们来住刚好，还热闹些。”

他一个男孩子，若是和巫谣一起住在巫家族地，虽是过继了，到底没血缘，难免有童养夫之嫌。为了避嫌，巫岐也得独自住，毕竟他也好，巫谣也好，巫家和鬼家也罢，都全然没有叫两个孩子结为伴侣的想法。

——开玩笑，一家的血脉都很难延续了，两个叠加，不是难上加难？！

巫鬼占卜四家，关系虽然好，但几乎不会互相联姻，恰是为了维护各自血脉的纯正性。尽管如今只剩巫鬼二家，这个规矩也没有打破，且巫谣和巫岐各自有其传承血脉的使命，无论如何也不可能有狗血瓜葛。

但这些就且不表。

陆昭昭只是随他一路行去，穿过深涧之上的廊桥，越过悬梯衔接的望台，见青瓦木梁咬进山岩里，一处的阁台连着另一处的平地。其奇妙的建筑风格，令她一方面想到云南的村寨，一方面，又实在幻视，蜀地的山城，立体魔幻都市。

有如重庆，一层之上还有一层，十八梯横街纵巷。每一层都是第一层，又或许是另一层面上的最高层。其道路，错综复杂，外人简直难以辨识，也唯有这些每日行走其中的修罗教弟子，能够熟稔穿行，毫不迟疑。

走过摇摇晃晃的藤桥，陆昭昭感到钦佩：“你们这儿的低阶弟子，就不怕不小心掉下去么？”

须知修罗教弟子，修为低时都是要戴蒙眼布的。从前只觉得这很适合发展出“修罗教笑话”，但看了修罗教的地形，才真正是惊叹不已：

有些陡峭之处，常人尚且难以通行；蒙上眼睛行走，是否也太危险了一些？？

“嗯？”巫岐倒是身手矫健，走在何处都如履平地：“啊……低阶弟子当然不住这儿，他们一般住在偏平坦的地方，这边啊，是靠近巫家族地了，格外陡峭些……小心！”

吊桥摇摇，是有些吓人。好在飞了不少次，陆昭昭已不恐高了。随他下了吊桥，远远可见一处瀑布，银星似的飞下，掠过一层又一层，坠落下去。

巫岐便一指不远处：“看，那就是我家！”

抬眼看去，是座草木环绕的三层吊脚楼。青石板垒作阶梯，在青翠中好似游蛇；下层不太规则，是全然挑空的，看起来被规划为了简单的仓库；二三层有外廊，看上去建筑面积不小，全然不像一人独居的屋子，倒像一个大家族所居的住处。

“我们这边是这样的啦，一大家子住一起，很常见的。”巫岐自然道：“大家都围着阿灵主，师徒、一家人都需侍奉阿灵主……啊，阿灵主就是我们的女性大长辈，除了分出去的，后辈都跟着自家的阿灵主住。”

至于他，因为巫鬼两家的关系，就独特些，早年就分出来住了。这种情况是很不常见的，因为一般只有女子能分出来，成立自己的家族，男子则通常依附女子，未婚则从母、从姊妹，婚姻则从妻、从女，所以巫岐这般，是相当特立独行的。

陆昭昭则若有所思：“还真是母系社会啊。”

如现实中纳西族那样的母系社会，便保持着类似的风貌，一个家族围绕着女性大家长，男不出嫁，女不外婚，夜走朝离，孩随母姓。只知母舅，不随生父，独特的社会制度，如今仍在延续。

修罗教与之大概相似，但也有所不同。比如——据陆昭昭所知，摩梭人就没有正夫之类的说法，阿夏婚也是无论异居婚、同居婚还是成家婚，都属“一夫一妻”的制度。

巫岐：“……我们也是一妻一夫啊。”

他有些哭笑不得：“我不知道是不是巫姨给了你什么错觉……其实我们这儿，很少有人成亲、更别说结道侣。因为男子总跟着自己的母家或师尊，只有少数情况才会进入妻族生活。”

一如摩梭族，是走婚制。阿夏情侣间，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。这种关系通常是很自由的，女男若互相有意，白天相约后，晚上男子便可以爬窗进入女子的花楼；若两人感情破裂，女子也可以将其拒之门外。

有些阿夏情侣，是互相选择，一对一的关系；但也有一些阿夏情侣，女子会有好几位阿夏。这是允许的，虽然明面上不被推崇，毕竟修罗教女子地位高是高，但大家还是比较崇尚纯爱忠贞的。

“有多位阿夏的女子，在我们这儿叫做【牵丝娘】。”巫岐道：“因夜晚走婚时，男方会在女方的花楼挂上自己的【情丝】，以表这位女子今晚有客。若一名女子有多位阿夏，【情丝】便会经常更换，因而得了此名。”

陆昭昭听得入神：“那正夫是怎么回事呢？”

“正夫啊，是很少数的女性大修士才能结成的婚姻关系。”巫岐道：“我们这儿若是正式地成亲，也是结为妻夫。妻为【月主】，夫为【藤郎】，夫便会搬到妻家去住。当然，这是我们自己的称呼，说藤郎你们又听不懂，所以也叫【正夫】啦，就是【正经的丈夫】的意思。”

“但除了【藤郎】，月主也还是可以有其他阿夏的，尤其多年无子的情况下……虽然这也不被推崇。”巫岐挠挠头：“这些阿夏就没名分了，也不会跟着月主住……还是各在自家，若与月主有了孩子，也不会被认为生父。能正经被认作生父的只有藤郎，旁的孩子都只认其母，不认生父，叫藤郎为【藤父】。”

陆昭昭：“哎——”