“您的意思是说，这个宗教有人认为它是好宗教，有人认为它是坏宗教！是吗？”

“也对，也不对。白莲教是正还是邪，这很难用一句话去概括。看从谁的角度谁的利益去看。”

听到这里，周默的心真正求知若渴起来，自己的世界观有被颠覆的感觉。

“如果从历朝历代的统治阶级的眼光来看，他就是邪，暗杀高层，引发为官者的恐慌，，揭竿而起，造成统治动荡，绝对是个邪教；但从老百姓的眼光来看，它提倡‘世有不平，白莲绽放’的口号，是普通百姓的心声，为百姓屠杀贪官，引导百姓推翻无道朝廷，却又是真真正正的正教。”

听到这里，周默对白莲教产生了几分好感。好感越浓，好奇心越重。“教授可以为我详细介绍下白莲教吗？”

“没法跟你详细去说，太多了，我就大概讲下它的历史沿革吧。”

在马教授后续的介绍中，周默大致明白了白莲教的历史与理论核心。

两晋时期，慧远和尚在江西庐山邀集十八高贤，于东林寺结社念佛，创立了白莲社，白莲社类似一个协会，还不是真正的宗教，只可以说是白莲教的雏形；

在唐朝，除了武则天时期，社会上都崇尚道教，因此道教兴盛，佛教没落，白莲社也随之没落，当时的社会名流纷纷跟风著书讨伐佛教，韩愈的《厚道》，孙复的《儒辱》，石介的《怪说》，欧阳修的《本论》等等，白莲宗因为与佛教的渊源，也因此而消散；

南宋时，茅子元在昆山淀山湖建白莲忏堂，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。将参加者之间的关系由原松弛的社友关系，改为师徒传授、宗门相属，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门；宋熙帝将茅子元流放，但白莲教却奇迹般地在下层人民中得到广泛信仰，因此到南宋中期，白莲教又得到了政府的认可；

到了元朝初期，白莲教取得了大发展，朝廷对白莲教的态度经历了先扶持后打击再扶持再打击的转变。两次打击分别发生在武宗时期与英宗时期。至元朝末年，白莲教领袖韩山童、彭莹玉等领导了红巾军起义，成为导致元朝覆灭的直接力量；

至明朝，第一任皇帝朱元璋本身就曾是白莲教领导下红巾军的一员，因此对白莲教的力量深感恐惧，一得势便对白莲教狠狠打击，但此举却更激起了白莲教对明朝的反抗，领导了多次起义，但都被镇压下去；

入清以后，清朝对汉人大加欺压，民怨沸腾，站在民族利益的立场上，倡言“日月(合而为“明”，指明王朝)复来”，打出了“反清复明”的旗帜。

民国时期，因为政治上不统一，人民生活困苦，使白莲教的发展获得了很好的宽松环境与充足的人员，一度发展空前，众多抗日与抗击军伐的队伍中都有他们的身影，讨伐袁世凯的战争中,白莲教甚至成立了了独立的讨袁军，在社会上取得了极好的声誉。但到30年代，却一下子人间蒸发了。其中原因，无人知悉。

这一大串历史知识，如果换作平时，周默不可能记住，但这次周默却都记住了，每一条每一点或许都会有助于案情的侦破。

“一个社会中，真正有独立思维的，只是少数精英阶层，而大多数普通群众，他们的思维都会被社会机器裹挟着，也就是被统治阶级的价值观绑架着，统治阶级宣扬佛教好，人民群众便会一下子变成佛教信徒，如果统治阶级宣扬道教好，人民群众又会一下子变成道教徒。”