其他的学生纷纷摇头，这一整篇文言文的人物传记就已经让他们头疼不已了，再加上屈原的文言文作品，他们只会感到更加头疼。

陈光弼点了点头，走出了教室，再回来时手上就拿着一本《楚辞》。他把《楚辞》交给闻育恒，“你现在可以开始了吧？”

闻育恒接过，先把《屈原列传》看了两遍，又翻开屈原的作品来读，随后开始闭目构思。

不一会儿，两个时辰就过去了。教室里的其他人都已经交卷离开了，只剩下了闻育恒和陈光弼。

其他学生离开以后，就把这事宣扬出去了，于是陈光弼为难闻育恒的事全校尽知。许多的师生们都围绕在教室门口看着，他们都想知道闻育恒能不能通过这次的测试。若不是惧怕陈光弼那会杀人的眼神，他们甚至都想进来观摩闻育恒的考试。

终于，闻育恒拿起了笔，开始在卷子上写字。过了半个时辰，一张写满了字的白纸就交到了陈光弼手上。随后，闻育恒就起身离开。

“等等！”陈光弼对走到教室门口的闻育恒道。

“怎么了？”闻育恒道。

“你的名字没写！”陈光弼道。

闻育恒点了点头，走回去在卷子上落下了自己的大名，然后离开。

等到闻育恒离开以后，几个老师就走了进来。一人问：“闻育恒的作答怎么样？”

陈光弼微微点头，没有回答。等到阅读完闻育恒交上来的卷子，他的脸上出现了一抹微笑，提起红笔，在卷子的最上方写了“极优”二字，随后对其他老师道：“这文章写得好啊！把它贴到黑板报上去，供所有学生学习！”

到底是什么样的文章能够得到一向严肃的陈光弼老师如此评价？

闻育恒的卷子贴到了黑板报上，有人就把他的文章大声地念出来了：

《屈子论》

《说苑》云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”然人之本与道为何？曰：“人之本者，忠义也；人之道者，善正也。”所谓忠义者，乃忠于其国而义于其民也；所谓善正者，乃善以待人而正以律己也。屈子得忠义之本，行善正之道，故其身虽死而名不朽也。

或云：屈子怀圣人之德，有济世之才，而其无尺功于当世，无寸绩于人生，安能谓其为成事者耶？

对曰：柳宗元云：“贤者不得志于今，必取贵于后。”是故天下之成事者，有得志于今而成勋业者，有取贵于后而立伟功者。二者兼而得之者，鲜矣。夫兼而得之者，必遇明君也，必受明君之信重也。魏征辅太宗而成贞观之治，且留不朽之名于史，乃其遇明君而受明君之信重之故也。因之，其智能泽于国家，其才能福于万民，其身能显于当世，其名能留于不朽。而贾谊亦怀王佐之才，却不得志于今，何也？贾谊之所遇者，文帝也。文帝者，明君也。既遇明君，贾谊何以不能得志耶？因其不受文帝之信重也。而屈子之所遇怀王者，不知忠臣之分，内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈子而信上官大夫、令尹子兰，此昏君之所为也。遇此昏君，屈子安能得志于今耶？故其所求者，唯取贵于后而已矣！

若得志于今与取贵于后成鱼和熊掌而不可兼得，于斯二者何取？曰：必舍得志于今而求取贵于后也。夫得志于今者如张仪，其以连横破合从，助秦蚕食韩魏赵，威震楚燕齐。一人之辩，三寸之舌，横扫六国，无人可当，然惠文王死而张仪落魄，于今学其人者鲜矣。夫取贵于后者若屈子，其志虽不得于今，而后赞之学之念之者众矣。司马迁赞屈子为圣贤；李白、苏轼学其豪放之风而成豪放诗词家，苏武、文天祥学其忠义而成不叛国之志士；民祭之于端午，思之于千载。由是观之，得志于今者若萤火之光也，有短暂之明而无长久之光；取贵于后者如日月之明也，有长久之光而不可摩灭。故萤火不能与日月争光也，欲得志于今不若求取贵于后者甚矣！智达者安有舍日月之明而求萤火之光耶？

夫夷州之地，号曰“宝岛”；宝岛之民，必为豪杰。豪杰者，当以屈子为楷模，学其忠义之本，行其善正之道，居其地而爱其国，广其才而福其民，安能求一己之私而陷夷州于万劫之境耶？倘如是，吾辈有何面目吊屈子于端午，为其人于夷州？